北京治疗白癜风的皮肤病医院是哪家 http://m.39.net/pf/a_4781479.html吾木是丽江一个古老的纳西山村，至今仍顽强地传承着纳西族传统文化，一年一度的祭天仪式成为当地村落的文化表征。当下吾木村的祭天仪式在现代社会情境下发生了诸多文化变迁。本文在深入的田野调查基础上对这一文化变迁进行了深描，同时对存在的问题予以反思。
祭天，纳西语叫“美布”（Meebiuq），是丽江、香格里拉等地纳西族古老和最隆重的节庆。民间流传“纳西祭天人”和“纳西以祭天为大”的俗语，充分表明了祭天在纳西族心目中的重要位置。祭天有春祭和秋祭之分，其中春祭又称为大祭，在春节期间进行，是春节活动的主要内容：秋祭在农历七月中旬举行，也叫七月祭天。元代李京的《云南志略》记载，纳西族“正月登山祭天，极严洁”。元、明、清的汉文史书中也有关于纳西族祭天的记载，并有一套完整的祭天规程和繁杂仪式的文字记述，说明纳西族祭天历史的久远。▲纳西族祭天仪式
近百年来，国内外学者对纳西族祭天仪式有过一些研究，如：美国的洛克在《纳西人驱逐使人致病之恶*的仪式》[1]中有关于纳西族祭天仪式的形式、内容及禁忌的论述和分析；纳西族学者和志武先生通过对丽江下长水古许群体之祭天进行调查后，撰文《丽江下长水古许群体之祭天》[2]，对该祭天群体的社会组织、祭天的文化意义、程序进行过深入的描述与探讨；纳西族学者木丽春先生对纳西族祭天仪式的历史文化背景、神权价值观、祭天仪轨和祭品文化象征等方面进行过阐述[3]；陈烈的《东巴祭天文化》专著在纳西族祭天研究中是分量较重的研究成果，此著对祭天仪式的规程、禁忌、神祇、审美、价值等方面予以条分缕析，使纳西族祭天文化研究得到了有效的拓展，尤其是作者通过对夏、商、周时代华夏族群祭天的比较研究，认为从中可以探究到纳西族古代文化与华夏族群古文化有着明显的渊源关系，由此体现祭天的文化价值所在[4]；杨福泉的《纳西族祭天仪式的功能和特点》则从族群认同的角度对祭天的社会功能进行了重点阐述，同时也注意到“重母系祖先”构成了祭天文化的重要特点，且这一文化特点与“藏彝走廊”的藏缅语族诸多民族“贵妇人，*母族”古风有着深刻复杂的联系[5]。除了这些成果外，在《纳西族史》《纳西族文化史》《纳西族民俗通论》《东巴神话研究》等学术专著中也有所涉及，但只是作为纳西族传统文化事象之一，起到了介绍、总结的作用。
上述研究成果主要在社会学、民族学、历史学的学术范式下，对祭天的历史渊源、仪式程序、文化价值、社会功能、审美特征等方面有了深层的探讨，虽各有侧重，但是都有个共同点，即突出了祭天的历史文化的深厚沉淀，重在挖掘历史文化的深层内涵及其价值，相对于当下祭天文化发生的重大文化变迁，涉及不多也不深。这对于祭天这一古老传统的文化可持续传承是不利的。历史——现实——未来，三者完整地构成了文化的辩证统一性，而现实作为历史与未来的联结，其产生的意义不亚于二者，当下学术界对于文化遗产传承的探讨趋于白热化，也是在共同思考如何把历史与未来有机地结合起来，使我们的民族传统得以薪火相传，根脉不绝。
从年始，笔者对丽江宝山乡吾木行*村进行的纳西族祭天仪式进行了三年的跟踪调查，通过入户访谈、参与观察、问卷调查等方式与祭天主体——吾木村民建立了良好的“知识的伙伴”关系，主要访谈了主祭东巴和茂椿、和继先及村委会书记李学信等人，获得了丰富的田野材料与深切的感受。
近三年来吾木村的祭天仪式，从组织形式来看，年、年的祭天仪式由吾木村委会及东巴文化传习院组织开展，年已经转变为由“崇窝”（Coqo，家族)自发轮流组织，在组织形式上得到了有效保障。这一组织形式有别于丽江其他地方（如：丽江塔城、鲁甸、七河等地的祭天仪式)，形成对纳西族祭天仪式在现代文化背景下最具特点及有效传承的方法和途径，非常值得借鉴。祭天仪式参加人员规模从年、年的传习院会员及部分“崇窝”（家族)人员七八十人发展到年的吾木村全部“崇窝”（家族)人员近人，有些在外工作及外出打工的村民也赶回来参加祭天仪式，同时，丽江东巴文化研究院、丽江师范高等专科学校从事民族文化研究的一些学者也对这一古老仪式进行参与观察和调查研究。
本文中虽对祭天的历史背景有所交代，但
